تاريخ النوبة

تاريخ النوبة






أهرامات النوبة مروي



كان قدماء المصريين يطلقون علي بلاد النوبة بلاد كوش Kush التي تقع من جنوب أسوان وحتي الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة ، وحيث قامت ممالك إمتد نفوذها علي وادي النيل بمصر حتي البحر الأبيض المتوسط شمالا . ويرجع تاريخ النوبة للعصر الحجري في عصر ما قبل التاريخ. ففي منطقة الخرطوم وجدت آثار حجرية ترجع لجنس زنجي يختلف عن أي جنس زنجي موجود حاليا .وفي منطقة الشخيناب شمال الخرطوم وجدت آثار ترجع للعصر الحجري الحديث من بينها الفخار والخزف. وكان النوبيون الأوائل يستأنسون الحيوانات.

وفي شمال وادي حلفا بمنطقة خور موسى وجدت آثار تدل علي أن الإنسان في هذه الفترة كان يعيش علي الصيد وجمع الثمار وصيد الأسماك .وكانت الصحراء هناك سافانا أصابها الجفاف في فترة لاحقة. حيث كان النوبيون يمارسون الزراعة. وقد قامت حضارة منذ 10 آلاف سنة في منطقة خور بهان شرقي مدينة أسوان بمصر (الصحراء الآن)، وكان مركزها في مناطق القسطل ووادي العلاقي
حيث كان الأفراد يعتمدون في حياتهم على تربية الماشية إلا أن بعض
المجموعات نزحت ولأسباب غير معروفة جنوبا وتمركزت في المناطق المجاورة للشلال الثاني
حيث اكتسب أفرادها بعض المهارات الزراعية البسيطة نتيجة لاستغلالهم الجروف
الطينية والقنوات الموسمية الجافة المتخلفة عن الفيضان في استنبات بعض
المحاصيل البسيطة ، مما أسهم في استقرارهم هناك و قيام مجتمعات زراعية غنية
على مستوى عال من التنظيم في منطقة القسطل. وهذا يتضح من التقاليد في
المناطق الشمالية من النوبة.

وكانت متبعة في دفن الموتى وثراء موجودات المدافن مما يدعو إلى
الاعتقاد بوجود ممالك قوية لبس ملوكها التاج الأبيض واتخذوا صقر حورس
الشهير رمزا لهم قبل زمن طويل من ملوك الفراعنة في مصر العليا
لأن التاج الأبيض وشعار حورس اتخذا فيما بعد رمزا للممالك المصرية التي
نشأت في مصر لاحقا ، مما أدى إلى الاعتقاد بان هذا التقليد منشؤه ممالك مصر
الفرعونية . ولكن في الواقع فإن وادي النيل الأعلى لم يكن قد عرف بعد
الكيانات البشرية المتطورة في تلك الحقبة البعيدة من التاريخ عندما نشأت
حضارة المجموعة الأولى كما يبدو من آثارها المنتشرة في المنطقة عندما
إحتلت جزءا من وادي النيل امتد من جبل السلسلة ( في مصر العليا ) شمالا وحتى بطن الحجر عند الشلال الثاني في الجنوب .

وكان قدماء المصريون يسمون النوبة آنذاك تا سيتي أي ارض
الأقواس نسبة لمهارتهم في الرماية ، و كانت بينهم نزاعات حدودية انتهت
باحتلال النوبة للأجزاء الجنوبية من مصر العليا لفترة من الوقت . وساعد
انتقال الخبرات النوبية إلى مصر على استقرار المجتمعات البشرية في شمال
الوادي وتطورها مما كان له الفضل في قيام الممالك المصرية القديمة لاحقا .

وأهم ما يميز المجموعة الحضارية الأولى أنواع الفخار المميز ذو
اللون الوردي والأواني المزركشة بالنقوش، وقد عثر على بعض الأنواع المشابهة
لهذا الفخار في مناطق متفرقة من شمال السودان حتى أم درمان.
كما تميزت هذه الحقبة بطريقتها المميزة في دفن الموتى حيث كان الميت يدفن
في حفرة بيضاوية الشكل على جانبه الأيمن متخذا شكل الجنين ومتجها جهة
الغرب.

ومع بدايات توحيد ممالك مصر العليا في مملكة واحدة متحدة واجهت
النوبة قوة لا تقهر في الشمال بدأت تهدد وجودها واستقرارها. وبازدياد نفوذ
وهيبة المملكة المصرية المتحدة اتجهت أطماعها جنوبا صوب النوبة ، في الوقت
الذي بدأت فيه المجموعة الأولى تفقد قوتها العسكرية والاقتصادية مما جعلها
عاجزة عن تأمين حدودها الشمالية التي بدأت تتقلص تدريجيا نحو الجنوب ، وقد
بدا علامات الضعف والتدهور واضحة في آثار هذه الفترة مما دفع بعض العلماء
إلى الاعتقاد بوجود مجموعة أخري تعرف باسم " المجموعة الحضارية الثانية "
تلت المجموعة الأولى وكانت أضعف منها نسبيا.


Das Anglo-Ägyptische Kondominium (dunkelrot



وبحلول عام 2900 ق.م أصبحت النوبة السفلى بكاملها تحت السيطرة المصرية
وخلت تماما من سكانها بعد تراجعهم جنوبا إلى منطقة النوبة العليا ليختلطوا
بحضارة كرمة الوليدة ، وظلت النوبة السفلى بعد ذلك مهجورة لعقود طويلة
وانقطعت أخبارها خاصة بعد تعرض آثارها ومدافنها الملوكية للحرق والتدمير من
قبل جيوش المملكة المصرية . في نفس الوقت الذي كانت تشهد فيه منطقة أخرى
من النوبة ميلاد حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة مملكة كرمة 3000 ق.م. –
2400 ق.م. )(مادة). وسيطرت مصر مابين 1950 ق.م وحتي 1700 ق.م. حيث كانت
النوبة على امتداد تاريخها الطويل عرضة للاعتداءات المصرية على أطرافها
الشمالية . وكان من أهم أسباب هذه الاعتداءات الرغبة في تامين الحدود
الجنوبية و تأمين طرق التجارة التي كانت تربط مصر بإفريقيا عبر بلاد
النوبة ، بالإضافة إلى الأطماع المصرية في ثروات المنطقة المختلفة.

لهذا تعددت المناوشات المصرية على حدود النوبة منذ عهود ما قبل
الأسر في مصر ، واستمرت على امتداد التاريخ النوبي ، وكانت تنتهي في أحيان
كثيرة باحتلال أجزاء منها ، خاصة منطقة النوبة السفلى.

وأول محاولة فعلية لاحتلال النوبة كانت في عهد الأسرة المصرية الثانية عشر
عندما غزا المصريون النوبة حتى منطقة سمنة وبنوا فيها العديد من الحصون
والقلاع لتأمين حدودهم الجنوبية. ومنذ ذلك التاريخ خضعت النوبة للنفوذ
المصري لما يقرب من 250 عاما تمكنت خلالها من الاحتفاظ بخصائصها وهويتها
الثقافية. وانتهت هذه السيطرة الأولي عندما تفككت المملكة
المصريةالوسطى,وضعفت قوتها مما شجع مملكة كرمة
على مد نفوذها شمالها وضم كل منطقة النوبة السفلى في عام 1700 ق.م. وكان
عصر السيطرة المصرية الثانية منذ 1550 ق.م. وحتي 1100 ق.م. بعد طرد الهكسوس على يد أحمس مؤسس الأسرة الثامنة عشر
حيث تجددت الأطماع المصرية في بلاد النوبة ، وتوالت المحاولات لغزو
أطرافها الشمالية ، إلى أن تم إخضاع النوبة بكاملها حتى الشلال الرابع في
عهد " تحتمس الثالث " وظل حتي 550 م. وعرف بحضارة إكس
. عندما بدأت الثقافة النوبية في التغير اثر دخول مجموعات بشرية جديدة
لوادي النيل حيث دفن الملوك في مدافن ضخمة مع قرابين من الرعايا والأحصنة
والحمير والجمال وغيرها من الحيوانات . وأخبارهم غامضة لا يعرف عنها إلا
القليل.

وقامت مملكتان في منطقة النوبة هذا العصر وهما مملكة البليمي (عند الإغريق) وهم قبائل سكنت شرق النيل وحتى البحر الأحمر وكان العرب يطلقون عليهم البدجا ومملكة النوباديين و هم القبائل المعروفة بالنوبة الآن. وقد سيطر النوباديين
على معظم مصر والنوبة السفلى لدى تفكك الدولة الرومانية ، لكنهم اخرجوا
منها فاكتفوا بالسيطرة على النوبة السفلى جنوب أسوان. وتمتيزت البليمي بنوع
من الفخار ، وتوجد آثارهم الآن في منطقة كلابشة. بعد انهيار مملكة مروي
عام 300 م قامت مملكة النوباديين عام 375 م قرب الحدود السودانية المصرية.

استمر النوباديين في عبادة الآلهة المصرية القديمة ، كما استخدموا
الرموز الفرعونية في الكتابة . واتحد النوباديين مع البليمي لمقاومة الغزو
المسيحي القادم من الشمال .ووجدت آثار ثراء دلت عليه موجودات معابدهم في
القسطل وبلانة والمتألفة من المجوهرات والسيوف الأفريقية والتيجان والأسلحة . وكان المعبود الأول في النوبة هو الإله ابيدماك وهو مصور في آثارهم برأس أسد .وكانت الصناعة الأساسية في مروي هي صناعة الحديد، وقد دلت الحفريات على الأفران التي كانت مستخدمة في صهر الحديد.

بدأ الاحتكاك بالرومان عندما احتل قيصر مصر بعد هزيمة كليوباترا في العام 30 بعد الميلا، عندما أرسل قائده بترونيوس لمنطقة النوبة بهدف السيطرة على مناجم الذهب في عام 24 ميلادي، إلا أن الملكة النوبية أماني ري ناس تصدت له وتمكنت من إلحاق هزائم متلاحقة بجيشة في أسوان والفنتين
. ولكن تفوق الجيوش الرومانية لم يمكنها من الصمود طويلا ، فانسحبت إلى
الجنوب ليحتل الرومان النوبة السفلى بينما ظلت النوبة العليا تحت سيطرة
مملكة مروي . كره النوبيون الرومان، ووجد تمثال لراس القيصر اوغسطس
مدفونا تحت عتبة احد المعابد بعد عقد اتفاق مع الرومان في مصر أمكن للنوبة
الاستمرار في مناطق أسوان ، مما أدى إلى تسهيل التجارة وانتقال الثقافة
والفنون النوبية لمصر . ( أنظر : مروي . نباتة . كرمة
.) وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان
وبرأس الكبش فى المعابد النوبية ولاسيما فى مملكة مروي (مادة) حيث ظهر
التمثيل التشبيهى الإنسانى لآمون فى الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مروى
نتيجة إقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقونى له في طيبة بمصر ولاسيما
عندما كانت كوش خاضعة للملكة الحديثة المصرية . وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة.

وتؤكد هذه الصور حرص المصريين علي أن يوجدوا بكوش فى جبل البركل
عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم إعتبروا آمون النباتي واحداً من
الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة فى مصر. وعد آمون فى النوبة
كاءً (روح) لآمون فى طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت
تواصلاً منطقياً لعبادة آمون فى مصر. وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون
الكبشى الرأس ولاسيما فى أيقونات المعبد الرسمى مما يدل أنه أصبح إلها
رسميا في عبادات النوبة . لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشى الرأس مع
قرص الشمس والصل على الرأس فى أبى سمبل و المعابد السودانية القديمة.وكان
آمون فى مصر قبل ظهور الأسرة
18 بها ،مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً. الكشف فى مقابر
كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجة بموضوعات كروية أو بريش نعام
بدأت تشير إلى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون .
فقبل الإحتلال المصرى ظهرت عبادة محلية للكبش فى النوبة ولاسيما فى كرمة
(مادة) .وظهور آمون كبشى الرأس يرمز لإتحاد آله مصر آمون مع إله كوش الكبش
.وهذا الإتحاد أدي إلى خلق أشكال جديدة لآمون.

فظهرت فى الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل
آمون كبشى الرأس فى كل من كوش ومصر. وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة.
ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون .وهذاالشكل لم يلاحظ في المعابد
المصرية . وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية . و
ظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة ، بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر
الفرعونية .وعبادة آمون فى النوبة تمَّ تطويرها عبر إستعارة العديد من
الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور
الوقت تمَّ نسيان الأصل المصرى لآمون، وإختفت الكثير من أشكاله المصرية
ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي فى
المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.

والتشابه القوى بين صور آمون فى مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير
المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين. مارس آمون الكوشى تأثيراً
على عبادة آمون فى مصر.
أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظاماً ميثولوجياً جديداً عكس نزعات تطور
الدولة السودانية القديمة. ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة
بتطور العبادات الفرعونية بمصر .لهذا مرت بمراحل مختلفة . ففي عهد أمنوحتب الأول أعاد إحتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة . وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وأمنحوتب الثاني
أدخلت معابد جديدة بالقلاع وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون – رع
،و رع – حارختي . وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون – رع . وغيرها من
الآلهة الإندماجية التي صورت مراحلها علي المعابد المصورة ، وفي عهد رمسيس الثاني
انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون – رع ، ورع -
حاراختى، وبتاح - تاتجينان ، مع إنتشار الأشكال المقدسة للحاكم. . ففى
أواخر الأسرة 18 والأسرة 19، اعتبر آمون-رع فى النوبة بجنوب الشلال الثانى
معبوداً رئيساً, حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة و يتبعه آلهة حورس فى
النوبة. وتعتبر الأربع مدن الكوشية الرئيسية القديمة مدنا حضارية حيث كان
يمارس بها الطقوس الدينية.

ينقسم النوبيين الحاليين إلى الكنوز، والفديجا، وأيضا نوبيين جبال النوبة.